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By Bruno Latour

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Description (FR):
Le spectre de los angeles modernisation hante l. a. planète. On evaluate les sociétés en fonction de leur plus ou moins grand degré de modernisation ; on s'interroge sur ses vertus, ses risks, son degré d'universalité ou son obsolescence. Or, selected étrange, on manque d’une description anthropologique de ceux qui se désignent comme étant à l’origine de ce mouvement. Que nous est-il donc arrivé ? De quoi pouvons-nous hériter ? remark bien nous présenter face aux autres cultures ? L’auteur a mis au aspect un dispositif d'enquête pour repérer les valeurs multiples et contradictoires auxquelles tiennent ceux qui se disent modernes. Pour suivre le fil de l'expérience, il faut accepter qu'il y ait plusieurs régimes de vérité, plusieurs modes d'existence, plusieurs kinds de raison dont l'enquêteur dressera avec soin les stipulations de félicité et d'infélicité. En procédant ainsi, on revisite tous les domaines dont l'ensemble forme le cœur de notre vie collective : les sciences, les innovations, mais aussi le droit, los angeles faith, l. a. politique et, bien sûr, l'économie, l. a. plus étrange et l. a. plus ethnocentrique des productions. Ce livre est un superior « rapport d'enquête ». L'anthropologie philosophique qu'il esquisse donne à l. a. comparaison des cultures une autre base que celle d'un entrance universel de modernisation. Il complique l'image que les Modernes ont d'eux-mêmes, mais aussi celle que les autres peuvent avoir sur eux. L'enjeu n'est pas mince au second où les crises écologiques obligent les sociétés à repenser ce qu'elles ont en commun. Les lecteurs pourront participer à l’enquête grâce à un website web. Ils y trouveront l'apparat critique qui complète le livre, mais aussi l'occasion de comprendre autrement les arguments ou même de participer à leur transformation. Les lecteurs deviendront co-producteurs de l. a. model finale de l'ouvrage.

Description (EN):
In this new booklet, Bruno Latour bargains solutions to questions raised in we've got by no means Been smooth, a piece that interrogated the connections among nature and tradition. If now not glossy, he requested, what have we been, and what values should still we inherit? over the last twenty-five years, Latour has constructed a learn protocol diversified from the actor-network concept with which his identify is now associated--a learn protocol that follows the different sorts of connectors that offer particular fact stipulations. those are the connectors that instructed a weather scientist challenged by means of a captain of to entice the establishment of technology, with its military of researchers and mountains of knowledge, instead of to "capital-S Science" as a better authority. Such modes of extension--or modes of life, Latour argues here--account for the numerous alterations among legislations, technology, politics, and different domain names of knowledge.
Though clinical wisdom corresponds to just one of many many attainable modes of life Latour describes, an unrealistic imaginative and prescient of technology has turn into the arbiter of truth and fact, seducing us into judging all values via a unmarried normal. Latour implores us to get well different modes of life so that it will do justice to the plurality of fact stipulations that Moderns have found all through their heritage. This systematic attempt of establishing a brand new philosophical anthropology provides a very various view of what Moderns were, and offers a brand new foundation for establishing diplomatic encounters with different societies at a time whilst all societies are dealing with ecological situation.

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Le résultat d’une telle approche c’est que nous manquons toujours d’une anthropologie des Modernes. C’est que ces peuples à géométrie variable ont toujours posé à euxmêmes et aux autres un vrai problème de description puisque, même s’ils n’ont jamais été modernes, ils se sont bien pensés comme tels. Les Modernes ne l’ont jamais été, mais voilà, ils l’ont cru, et cette croyance aussi est capitale vehicle elle les a fait agir de mille façons contradictoires qu’il faut apprendre à démêler — en abandonnant peut-être, comme on le verra, l. a. inspiration même de «  croyance° ». Autrement dit, il existe une opacité propre aux Modernes que l’anthropologie comparée ne peut pas laisser indéfiniment de côté. Opacité d’autant plus énigmatique qu’elle contraste avec los angeles prétention à l’autoanalyse, à l. a. réflexivité, à l. a. critique, à los angeles lucidité — et aussi avec cette étrange idée que ce serait les « autres cultures° » qui seraient, elles, opaques et en grand besoin d’ethnographie… C’est pour combattre cette opacité — ou cette fausse transparence, comme on voudra — qu’il m’a fallu mettre au aspect ce protocole d’enquête si particulier. Comme on va le voir, l’anthropologie des Modernes n’est en rien plus aisée que celle des « autres » — lesquels d’ailleurs, en ayant cessé d’être les « autres » sont devenus de ce fait probablement plus faciles à analyser que les ci-devant Modernes, toujours aussi opaques ! Je vais faire comme si les Modernes avaient découverts au cours de leur histoire, le plus souvent d’ailleurs en l’empruntant à d’autres civilisations, plusieurs valeurs auxquelles ils tiennent vraiment et qui constituent, en quelque sorte, leur définition — sans toutefois qu’ils en soient jamais complètement assurés. À reason de ce manque d’assurance, je vais faire comme s’ils n’étaient pas parvenus, cette fois en théorie, à trouver le moyen de respecter leurs propres valeurs — et donc encore moins celles des autres. Autrement dit, ils n’auraient pas investi dans le dessin d’ensemble de leurs valeurs autant d’énergie qu’ils en ont mis à les découvrir en pratique l’une après l’autre. Ce n’est pas simplement que les Modernes seraient bifides comme « les Blancs à los angeles langue fourchue ». C’est plutôt que, encombrés de leurs trésors, ils n’ont jamais european l’occasion de préciser clairement ce à quoi ils tenaient vraiment. Excès de gourmandise, ou d’avidité, on ne sait. Grâce à cette sorte de fiction charitable, je vais pouvoir prolonger 26 EME. indb 26 5/25/12 11:55 AM Avoir à nouveau confiance dans les associations ? • les enquêtes ethnographiques tout en reconnaissant l’immense décalage entre los angeles model officielle et los angeles model officieuse sans pour autant chercher à les critiquer. C’est en ce sens que je prétends donner de los angeles modernisation une model optimistic et non plus seulement négative — au risque d’apparaître un brin positiviste et d’être accusé, au fond, de connivence avec mon sujet (mais après tout, los angeles connivence n’est-elle pas l’autre nom de cette qualité de l’ethnologue qu’on appelle l’empathie ?

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